Βιώσιμη ανθρώπινη ανάπτυξη από τη βάση

Ο όρος «ανθρώπινη ανάπτυξη» απέκτησε για πρώτη φορά εξέχουσα θέση στη δεκαετία του 1990 μέσω της Έκθεσης για την Ανθρώπινη Ανάπτυξη του Προγράμματος των Ηνωμένων Εθνών για την Ανάπτυξη. Παρουσίασε τρεις αλληλένδετες έννοιες – άνθρωποι, ευκαιρίες και επιλογές (UNDP, 1990). Βασισμένη στο πλαίσιο των δυνατοτήτων, η εστίαση στο να δοθεί η δυνατότητα στα άτομα να ζουν τη ζωή που τα ίδια θεωρούν ότι έχουν νόημα ήταν μια πολύ αναγκαία απόκλιση από την εστίαση στο εισόδημα. Οι τρεις έννοιες εξακολουθούν να είναι θεμελιωδώς σημαντικές σήμερα. Ωστόσο, οι προκλήσεις που αντιμετωπίζουμε τώρα ως κοινωνία απαιτούν από εμάς να σκεφτόμαστε πέρα ​​από το τώρα και να γνωρίζουμε τις ποικιλομορφίες και τις βιωμένες εμπειρίες μας, ενώ επιτυγχάνουμε τις φιλοδοξίες μας εντός των ορίων του πλανήτη μας.  

Η διάλεξη Stanner του Amartya Sen το 1986, «Πρότυπο ζωής», είναι ένα σημαντικό σημείο αναφοράς για την έννοια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Στην εύγλωττη άρθρωση του Sen, φάνηκαν οι πολυπλοκότητες στη διαφοροποίηση μεταξύ του να είσαι καλά, να είσαι ευκατάστατος, να έχεις ελευθερία και να είσαι ευτυχισμένος. Έχοντας αποδείξει την εγγενή υποκειμενικότητα που σχετίζεται με αυτές τις έννοιες, ο Sen παρουσίασε τις προκλήσεις της πλοήγησης στις αντίθετες έλξεις της «συνάφειας» και της «χρηστικότητας». Ενώ η συνάφεια μας καλεί να ανταποκριθούμε στον πλούτο και την πολυπλοκότητα της υποκείμενης έννοιας, η χρηστικότητα μας ωθεί να είμαστε ρεαλιστές και αυτό συχνά σημαίνει ότι δεν τηρούμε τα μέτρα που προέρχονται από υπάρχοντα δεδομένα (Sen, 1987; Alkire, 2015; Yap and Yu, 2019) .  

Η κοινότητα Yawuru, οι First Peoples of Broome στη Δυτική Αυστραλία και εγώ έχουμε αναλάβει την πρόκληση να διασφαλίσουμε ότι η «συνάφεια» δεν θα χαθεί εντελώς στη διαδικασία δημιουργίας μέτρων «χρηστικότητας». Η σύλληψη και η μέτρηση της ιθαγενούς ευημερίας που είναι συναφής και χρήσιμη απαιτεί μια εναλλακτική προσέγγιση. Όπως υποστηρίζει ο Smith (2012, σελ. 196), «Όταν οι αυτόχθονες πληθυσμοί γίνονται ερευνητές και όχι απλώς οι ερευνητές, η δραστηριότητα της έρευνας μετασχηματίζεται. Οι ερωτήσεις πλαισιώνονται διαφορετικά, οι προτεραιότητες ταξινομούνται διαφορετικά, τα προβλήματα ορίζονται διαφορετικά και οι άνθρωποι συμμετέχουν με διαφορετικούς όρους». Αυτό απαιτεί ένα θεμελιωδώς διαφορετικό σημείο εκκίνησης από αυτό που θεωρείται κανόνας στην ακαδημία.  

Για το Yawuru, αυτό το εναλλακτικό σημείο εκκίνησης είναι mabu liyan (YRNTBC, 2011). Mabu liyanή καλά συναισθήματα, επικεντρώνεται στην αίσθηση του ανήκειν και της ύπαρξης του Yawuru. Εκφράσεις του liyan βασίζονται σε συλλογικές δομές και στο να ζεις καλά με τη χώρα, τον πολιτισμό, τους άλλους και μέσα στον εαυτό σου. Επίτευξη και διατήρηση mabu liyan πηγάζει από την ύπαρξη ισχυρών οικογενειακών σχέσεων, τη διατήρηση και την εκπλήρωση της ευθύνης κάποιου για τη χώρα και τον πολιτισμό, το αίσθημα σεβασμού και εκτίμησης από τους άλλους και τη δυνατότητα να είναι αυτοπροσδιοριζόμενος σε θέματα που αφορούν τον εαυτό του, την οικογένειά του και τη χώρα του. Επιπλέον, εμπειρίες από mabu liyan είναι αλληλένδετες με την επιβίωση στον σύγχρονο κόσμο, με τις γυναίκες και τους άνδρες Yawuru να διαπραγματεύονται τις ανταλλαγές στη διατήρηση των διαφόρων διαστάσεων της καλής ζωής έναντι ανταγωνιστικών αναπτυξιακών δραστηριοτήτων στη χερσαία και θαλάσσια χώρα τους (Yap and Yu 2016, 2019).ⁱ  

Όπως πολλά αυτόχθονα έθνη σε όλο τον κόσμο, η συνδεσιμότητα είναι μια βασική διάσταση της ζωής που έχουν λόγους να εκτιμούν (Watene 2016). Η διασύνδεση εκτείνεται πέρα ​​από τις απλές σχέσεις μεταξύ τους αλλά και στο ευρύτερο περιβάλλον, τον ανθρώπινο και μη ανθρώπινο κόσμο (Watene and Yap, 2015, Marsden, 2003). Ως άνθρωποι του αλμυρού νερού, οι αρθρώσεις σύνδεσης Yawuru είναι πολυεπίπεδες. από τις παραδοσιακές γνώσεις και πρακτικές που έμαθαν ως παιδί και τη μετάδοση τους στις μελλοντικές γενιές στην αμοιβαιότητα του μοιράσματος και της λήψης των δώρων από τη γη και τα νερά. Αυτές οι πρακτικές εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την ελευθερία τους να έχουν πρόσβαση στο περιβάλλον και την ικανότητά τους να εκτελούν τις ευθύνες που τους έχουν ανατεθεί μέσω των ιστοριών δημιουργίας προγόνων τους (YRNTBC, 2011).  

Η δουλειά με τον Yawuru προσφέρει αρκετές γνώσεις σχετικά με την οικοδόμηση μιας έννοιας βιώσιμης ανθρώπινης ανάπτυξης που είναι περιεκτική και σχετική για την εποχή μας, ιδιαίτερα για το θέμα της Έκθεσης Ανθρώπινης Ανάπτυξης 2020. Το πρώτο σχετίζεται με τη διαδικασία. Είναι εξαιρετικά σημαντικό να ανοίξουν οι δρόμοι για τη βιώσιμη ανθρώπινη ανάπτυξη με τη συμμετοχή εκείνων που γνωρίζουν καλύτερα τη ζωή τους. Αυτό απαιτεί επανατοποθέτηση των αυτόχθονων πληθυσμών και κοινοτήτων ως ισότιμων εταίρων στο σχεδιασμό και την εφαρμογή πολιτικών και προγραμμάτων. Αυτή η προσέγγιση έχει το πλεονέκτημα του μετασχηματισμού του τρόπου με τον οποίο παρουσιάζονται και συλλέγονται δεδομένα και πληροφορίες, με την ενεργή συμμετοχή εκείνων που ζουν σε κοινότητες.  

Η δεύτερη μάθηση σχετίζεται με τον εντοπισμό της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η συνεργασία με την κοινότητα Yawuru αποκαλύπτει τις πολλές τοπικές ιδιαιτερότητες που είναι σημαντικές για το σχεδιασμό μιας προσαρμοσμένης απόκρισης. Οι σεισμικές αλλαγές που επιφέρει ο COVID-19 σημαίνουν ότι οι τοπικές πρωτοβουλίες που βασίζονται σε τόπους θα είναι πιο απαραίτητες από ποτέ. Μέσω πιο περιεκτικών διαδικασιών που αντικατοπτρίζουν καλύτερα βιωμένες εμπειρίες και διαφορετικές κοσμοθεωρίες, αποκτούμε βαθύτερες γνώσεις για τις υπάρχουσες διαστάσεις και καλύτερη εξέταση των «διαστάσεων που λείπουν» που συχνά είναι αόρατες, εν μέρει επειδή ως κοινωνία δεν έχουμε ακόμη αποδώσει χρηματική αξία σε αυτές. Πολλές από αυτές τις «διαστάσεις που λείπουν» αντικατοπτρίζονται στις παγκόσμιες απαντήσεις στο Διεθνές Επιστημονικό Συμβούλιο.  

Ίσως το 2020, με όλες του τις προκλήσεις, θα είναι το έτος κατά το οποίο θα μεταμορφωθεί ο «business as usual» τρόπος κατανόησης της ανθρώπινης ανάπτυξης, όπου το χάσμα μεταξύ των προσδοκιών της ανθρώπινης ανάπτυξης και των εννοιών και των εργαλείων που χρησιμοποιούνται για την επίτευξη της ανθρώπινης ανάπτυξης, μπορεί να μειωθεί. να διατηρήσει πραγματικά την ανθρώπινη ανάπτυξη για τις επόμενες δεκαετίες.  
 

Αναφορές  

Alkire, S. 2015. Η Προσέγγιση Δυνατοτήτων και Μέτρηση Ευημερίας για τη Δημόσια Πολιτικήy, OPHI Working Papers 94, University of Oxford. 

Marsden, Rev. Māori. 2003. Ο φυσικός κόσμος και οι φυσικοί πόροι: συστήματα αξιών και προοπτικές των Μαορί, C. Royal (επιμ.) The Woven Universe: Selected Writings of Rev. Māori Marsden, The Estate of Rev. Māori Marsden, σελ. 24–53.  

Smith, LT 2012. Μεθοδολογίες αποικισμού: Έρευνα και αυτόχθονες πληθυσμοί, 2η έκδοση, Zed Books.  

Sen, A. 1987. Το βιοτικό επίπεδο, Ο Βυρσοδέψης Lεκδόσεις σε Hανθρώπινη Vαλουμίνια.  

UNDP. 1990. Έκθεση για την ανθρώπινη ανάπτυξη, Νέα Υόρκη, Πρόγραμμα Ανάπτυξης των Ηνωμένων Εθνών. 

Watene, K. and Yap, M. 2015. Πολιτισμός και βιώσιμη ανάπτυξη: συνεισφορές ιθαγενών, Journal of Global Ethics, Τομ. 11, Νο. 1, σελ. 51–55  

Watene, K. 2016. Εκτίμηση της φύσης: Φιλοσοφία Μαορί και προσέγγιση ικανοτήτων. Oxford Development Studies, Τομ. 44, Νο. 3, σ. 287–296.  

Yap, M. and Yu, E. 2016. Η ευημερία της κοινότητας από την αρχή: ένα παράδειγμα Yawuru. Έκθεση BCEC 3.  

Yap, M. and Yu, E. 2019. mabu liyan: the Yawuru way, M. Manning and C. Flemming (επιμ.), Εγχειρίδιο Routledge για την ευημερία των ιθαγενών, Routledge.  

YRNTBC. 2011. Walyjala-jala Buru jayida jarringgun Nyamba Yawuru ngan-ga mirlimirli: σχεδιασμός για το μέλλον: Σχέδιο Πολιτιστικής Διαχείρισης Yawuru, Broome, Pindan Printing Pty Ltd.  

Μάντι Γιαπ εργάζεται ως ερευνητής για το Κέντρο Έρευνας Οικονομικής Πολιτικής Αβορίγινων (CAEPR). Αυτήν τη στιγμή εργάζεται σε ένα έργο για τον αυτόχθονα πληθυσμό που χρηματοδοτείται από την κυβέρνηση της Κοινοπολιτείας και Πολιτείας/Εδάφους. Ανέπτυξε αυτό το σχόλιο σε στενή συνεργασία με την κοινότητα Yawuru. 

Εικόνα εξωφύλλου: Άλαν Λεβίν on flickr