Η ανθρώπινη ανάπτυξη πρέπει να γίνει σχεσιακή

Δύο άτομα έχουν εισιτήρια για μια ροκ συναυλία. Ο ένας ζει σε μια φτωχή γειτονιά και ο άλλος σε μια μεσοαστική γειτονιά. Ενώ ο τελευταίος φτάνει νωρίς στη συναυλία, το πρώτο φτάνει στο τέταρτο τραγούδι επειδή η αστυνομία τον έχει σταματήσει και τον έχει ανακρίνει για κανέναν άλλο λόγο εκτός από την τοποθεσία του και το χρώμα του δέρματός του.

Δύο γυναίκες περνούν τον ίδιο χρόνο στον χώρο εργασίας τους, αλλά η μία (η δασκάλα) αισθάνεται ότι τα ταλέντα της αναγνωρίζονται και εκτιμώνται από την κοινότητά τους, ενώ η άλλη (η καθαρίστρια) αντιλαμβάνεται ότι τα ταλέντα της είναι ανήθικα και ανάξια αναγνώρισης.

Δύο μέτοχοι διαφωνούν έντονα κατά τη διάρκεια μιας συνεδρίασης σχετικά με κάποια απόφαση της εταιρείας. Το διοικητικό συμβούλιο θεωρεί την επιθετική στάση του άνδρα ως ένδειξη αποφασιστικότητας, αλλά την επιθετική στάση της γυναίκας ως ένδειξη ότι είναι ανεξέλεγκτη και καθοδηγούμενη από πάθη. ο πρώτος παίρνει προαγωγή και ο δεύτερος φήμη.

Τι κάνει αυτά τα τρία παραδείγματα προβληματικά από κανονιστική άποψη; Το πρόβλημα δεν είναι η παραβίαση κανενός δικαιώματος, ούτε το μέγεθος των άμεσων παρεμβάσεων στις επιλογές τους, ούτε η διανεμητική ανισότητα μεταξύ τους. Ο καθένας μπορεί να κάνει ό,τι προτιμά, κανείς δεν είναι τόσο φτωχός ώστε να πρέπει να δέχεται καταναγκαστικές προσφορές και δεν φαίνεται να υπάρχει νόμος ή επίσημος θεσμός που να εμποδίζει εντελώς την ικανοποίηση, για παράδειγμα, του δικαιώματος στην ελεύθερη κυκλοφορία. Άρα, υπάρχει κανένα κανονιστικό πρόβλημα σε αυτά τα παραδείγματα;

Η κοινότητα της ανθρώπινης ανάπτυξης δεσμεύεται σε μια καταφατική απάντηση. Τα τρία παραδείγματα δείχνουν πώς μειώνονται οι πολύτιμες ικανότητες από δομικούς περιορισμούς που δεν είναι αποκλειστικά ευθύνη οποιουδήποτε συγκεκριμένου ατόμου. Δεν είναι το μεμονωμένο μέλος της σχολικής κοινότητας ούτε το διοικητικό συμβούλιο που περιορίζουν επίτηδες τις πραγματικές ελευθερίες της καθαρίστριας ή της γυναίκας μετόχου. Είναι κοινωνικοί και περιβαλλοντικοί παράγοντες που κάνουν τα σύνολα ικανοτήτων άνισα: το φυλετικό προφίλ και τα στερεότυπα επηρεάζουν τη μετατροπή του ίδιου όγκου πόρων σε διαφορετικά επίπεδα πρόσβασης και ελευθερίας κινήσεων και επηρεάζουν τη φαντασία μας. τα ιεραρχικά σημάδια θέσης και αναγνώρισης που συνδέονται με θέσεις και θέσεις εργασίας επηρεάζουν τις ικανότητες υπαγωγής, εκφράζοντας το συμβολικό μήνυμα ότι ορισμένοι εργαζόμενοι είναι πιο άξιοι από άλλους. Οι σεξιστικές πρακτικές στην εργασία βλάπτουν την ικανότητα των γυναικών να επιδεικνύουν την επιστημική τους αξία επί ίσοις όροις με τους άνδρες, δημιουργώντας μια προκατειλημμένη κοινότητα γνώσης.

Ενώ το αρχικό επίτευγμα της ανθρώπινης ανάπτυξης ήταν η σημαντική επανεννοιολόγηση της φτώχειας ως ατομικής έλλειψης θεμελιωδών ικανοτήτων, έχει ενσωματώσει, σε κάποιο βαθμό, την επιρροή των δομικών περιορισμών στα «όντα και τις πράξεις» που είναι διαθέσιμα σε ένα άτομο. Για παράδειγμα, η Έκθεση για την Ανθρώπινη Ανάπτυξη του 2004 επικεντρώθηκε στο πώς οι φυλετικές και πολιτισμικές ταυτότητες διαμορφώνουν τις πραγματικές ελευθερίες των ατόμων και πώς το να ανήκουν σε ορισμένες μειονότητες ήταν ένας αξιόπιστος δείκτης για την ύπαρξη φτωχών από άποψη ικανοτήτων. Η Έκθεση Ανθρώπινης Ανάπτυξης για το 2019 επέκτεινε σημαντικά την προσοχή της πέρα ​​από τις βασικές ικανότητες και εστίασε στο πώς μια μυριάδα ανισοτήτων (όπως το φύλο, η εξουσία, η υγεία, η εκπαίδευση και η εθνικότητα) όχι μόνο παγιώνονταν αλλά και διαφοροποιούνταν μέσω μιας συσσώρευσης μειονεκτημάτων σε όλη τη διάρκεια ζωής.

Στην ίδια κατεύθυνση αλλά στον εννοιολογικό τομέα έχει και η Ingrid Robeyns παρέχεται μια τεράστια υπεράσπιση της απόλυτης αναγκαιότητας της ενσωμάτωσης δομικών περιορισμών σε οποιοδήποτε έργο ή αξιολόγηση που ισχυρίζεται ότι σέβεται τις βασικές αρχές και τις ενότητες μιας ικανότητας θεωρίας. Σύμφωνα με αυτήν, οι θεσμοί, οι πολιτικές, οι νόμοι και οι κοινωνικοί κανόνες έχουν τεράστια επιρροή τόσο στους παράγοντες μετατροπής των ανθρώπων όσο και στη διαμόρφωση των ικανοτήτων των ανθρώπων, ακόμη και δυνατότητες όπως η φιλία ή ο αυτοσεβασμός που δεν εξαρτώνται από υλικούς πόρους.

Παρά αυτό το αρχικό βήμα, η ανισότητα στην ανθρώπινη ανάπτυξη είναι βαθύτερη από ό,τι μπορεί να εντοπιστεί σε επίπεδο επίσημων θεσμών, νόμων και πολιτικών. Όπως στοχεύουν να δείξουν τα τρία αρχικά παραδείγματά μας, λειτουργεί θεμελιωδώς στο επίπεδο των κοινωνικών και άτυπων κανόνων που συνιστούν και δομούν τις αξίες, τις στάσεις και τις πεποιθήσεις με τις οποίες συνδέονται άτομα και ομάδες μεταξύ τους. Με άλλα λόγια, οι σχέσεις μεταξύ ατόμων διαμεσολαβούνται από ένα σύνολο πεποιθήσεων, προκαταλήψεων, στάσεων και προσδοκιών που δεν θα μπορούσαν να καλυφθούν πλήρως από επίσημους και νομικούς κανόνες.

Για παράδειγμα, δεν είναι μόνο εννοιολογικά δυνατό αλλά και κοινωνιολογικά αναμενόμενο να βρεθεί μια κοινωνία που έχει θεσπίσει θετικές ενέργειες ή πολιτικές αποζημίωσης και που εξακολουθεί να είναι ρατσιστική, μισογυνική και διαχωρισμένη. Αυτό συμβαίνει επειδή οι πολιτικές και οι νόμοι, σε πολλές περιπτώσεις, αφήνουν ανέγγιχτα τους κοινωνικούς κανόνες και πρακτικές που δικαιολογούν ιεραρχίες αξίας, διαφορικές αξιολογήσεις, υποταγή και αποκλεισμό μη προνομιούχων μελών των κοινοτήτων.

Αυτό δείχνει ότι Η ανθρώπινη ανάπτυξη πρέπει να ενσωματώσει μια συγκεκριμένη περιγραφή των σχέσεων ισότητας – εάν ισχύει (και νομίζω ότι είναι) ότι υπάρχει ισχυρή σύνδεση μεταξύ της ανισότητας και της έλλειψης πολύτιμων ελευθεριών. Όπως θα δείξω στη συνέχεια, ο «σχεσιακός εξισωτισμός» προσφέρει μια τέτοια περιγραφή που είναι ελκυστική από την άποψη της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Ο σχεσιακός εξισωτισμός είναι μια αντίληψη της κοινωνικής δικαιοσύνης που υποστηρίζει ότι το κύριο επίκεντρο δεν είναι η επίτευξη μιας δίκαιης ή ίσης κατανομής μεταξύ των ατόμων αλλά, αντίθετα, η επίτευξη μιας κοινότητας της οποίας τα μέλη μπορούν να σχετίζονται μεταξύ τους με ισότιμους όρους - δηλαδή, χωρίς έλκοντας σε διαιρέσεις καθεστώτων, ιεραρχικές κατηγορίες ή αξιολογήσεις αξίας (βλ. έργο των Elizabeth Anderson, Jonathan Wolff, Carina Fourie και Schemmel για παράδειγμα). Ως εκ τούτου, αντιτίθεται στα συστήματα του απαρτχάιντ και της κάστας, του διαχωρισμού και των τάξεων ευγενείας, επειδή συνεπάγονται μια ιεραρχική διαίρεση με την οποία ορισμένα μέλη είναι ανώτερα και άλλα κατώτερα.

Εστιάζοντας στις διαπροσωπικές και διαομαδικές σχέσεις, αυτή η ισότιμη αντίληψη έχει αναπτύξει εννοιολογικά εργαλεία και επιχειρήματα προκειμένου να οικοδομήσει μια κριτική προοπτική στις κοινωνικές βάσεις και πρακτικές μιας κοινωνίας ανισότητας. Δεδομένου ότι η ανισότητα δεν θεωρείται πλέον ως ένα καθαρά διανεμητικό πρόβλημα, αναδύονται οι σχεσιακές της πτυχές. Τα στερεότυπα, οι σιωπηρές προκαταλήψεις και οι σαφείς προκαταλήψεις, τα σημάδια θέσης, τα αγαθά θέσης και οι συμπεριφορές περιφρόνησης και υποτίμησης είναι όλα στοιχεία που δομούν αυτές τις ανισότητες. Δεδομένου ότι αυτά τα στοιχεία ενσωματώνονται σε συγκεκριμένα πλαίσια, ενοποιούνται σε πρακτικές και αναπαράγονται μέσω ανταμοιβών ή επιπλήξεων, είναι πιο σταθερά και, στη συνέχεια, πιο δύσκολο να αλλάξουν.

Αναλύοντας εάν αυτή ή εκείνη η πολιτική, ή αυτή ή η άλλη μεταφορά πόρων, προωθεί τις σχέσεις ισότητας, θα πρέπει να κοιτάξουμε τόσο το πραγματικό αποτέλεσμα όσο και τη διαδικασία. Για παράδειγμα, ένας ισότιμος των σχέσεων έχει εννοιολογικούς πόρους για μια ισχυρή κριτική στις ράμπες αναπηρικών αμαξιδίων που έχουν σχεδιαστεί και κατασκευαστεί απρόσεκτα, στην ιατρική φροντίδα που παρέχεται σε αυτόχθονες ομάδες που τις εξευτελίζει και τις νηπεύει, στα στίγματα που συνδέονται με την κοινωνική προστασία που επικεντρώνονται σε φτωχούς ανθρώπους και στο κύρος. και καθεστώς που χορηγείται σε ορισμένες θέσεις εργασίας ή φυσικά ταλέντα και όχι σε άλλες. Όλες αυτές οι περιπτώσεις δείχνουν ότι τόσο σε επίπεδο διαβούλευσης όσο και σε επίπεδο σχεδίασης, στοιχεία ανισοτήτων (το συναίσθημα οίκτου, μια πατρονική στάση, ένας αρτιμελής προνομιακός δημόσιος χώρος και μια φετιχιστική επιθυμία για στάτους) είναι αναγνωρίσιμα και πρέπει να επικριθούν.

Η πρόταση αυτού του κειμένου είναι ότι η ανθρώπινη ανάπτυξη πρέπει να γίνει σχεσιακή ή, τουλάχιστον, να ενσωματώσει μια ρητή ανησυχία για το πώς οι κοινωνικοί κανόνες και οι σχέσεις επηρεάζουν τις πολύτιμες ελευθερίες. Ο θεμελιώδης λόγος είναι ότι ο στιγματισμός, η υποταγή, η κυριαρχία και οι ιεραρχίες επηρεάζουν με συγκεκριμένους τρόπους αυτές τις ελευθερίες. Αυτή η επιρροή μπορεί να καταγραφεί σε δύο επίπεδα: το ατομικό και το κοινοτικό. Όσον αφορά το πρώτο, όταν τα χαρακτηριστικά των ανισοτήτων είναι ευρέως διαδεδομένα σε μια κοινωνία, περιορίζουν τον κριτικό προβληματισμό σχετικά με το τι εκτιμά ένα άτομο ευνοώντας μια κυρίαρχη αντίληψη του τι είναι πολύτιμο. Όσον αφορά το δεύτερο, αυτά τα ίδια στοιχεία επηρεάζουν τα επίπεδα ενσυναίσθησης και δέσμευσης μεταξύ των μελών διαφορετικών ομάδων θέσης και εμποδίζουν τις κοινωνικές συνθήκες που είναι απαραίτητες για την επέκταση των πραγματικών ατομικών ελευθεριών.

Η ενσωμάτωση αυτής της σχεσιακής πτυχής στην έννοια της ανθρώπινης ανάπτυξης ανοίγει μια νέα ατζέντα, η οποία απαιτεί διεπιστημονική εργασία που ξεφεύγει από το περιορισμένο πεδίο αυτού του κειμένου. Χωρίς καμία πρόθεση εξαντλητικότητας, οι τρεις διαστάσεις αξίζουν προσοχής.

Πρώτον, όσον αφορά την ατομική διάσταση, η αναγνώριση και η εκτίμηση που αποκτά ένα άτομο θα πρέπει να αναλυθεί σχετιζόμενα: πώς γίνεται με το όνομα, το bullying στο γυμνάσιο ή η έλλειψη ορισμένων ιδιοτήτων που εκτιμά η κοινότητά σας (όπως ομορφιά, χρήματα, ρούχα ) αντίκτυπο στην αυτοπεποίθηση κάποιου, στην αίσθηση της αναγνώρισης και στην αναζήτηση πολύτιμων όντων και πράξεων;

Δεύτερον, όσον αφορά τη διάσταση της εργασίας, το κύρος και η θέση που αποδίδεται σε θέσεις υψηλής αμοιβής προκαλεί ένα σχετικό ερώτημα: πώς επηρεάζει μια κουλτούρα ανταγωνισμού σε ένα εργασιακό περιβάλλον στις ελευθερίες που απολαμβάνουν οι «νικητές» και οι «χαμένοι» και στις σχέσεις μεταξύ αυτές οι δύο ομάδες;

Τρίτον, όσον αφορά την πολιτική διάσταση: πώς τα εθνοτικά ή έμφυλα στερεότυπα επιβαρύνουν βαρύτερα τις μειονότητες και τα καταπιεσμένα άτομα που συμμετέχουν πολιτικά ή ενεργά στις ζωές της κοινότητάς τους;

Η έννοια της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι μια σημαντική εφεύρεση του ακαδημαϊκού κόσμου που ξεπέρασε τα σύνορά του και απέκτησε κάποια πολιτική αναγνώριση σε διεθνή και εθνικά έγγραφα και θεσμούς. Η επανασύνδεση της διαδικασίας θα πρέπει να έχει ως στόχο να περάσει ακόμη περισσότερα σύνορα και να γίνει ένας δημόσιος λόγος προσβάσιμος όχι μόνο στους φτωχούς αλλά και σε εκείνους των οποίων οι ελευθερίες περιορίζονται από τις κοινωνικές ανισότητες.

Facundo García Valverde είναι Καθηγητής Ανθρώπινης Ανάπτυξης στη Σχολή Κοινωνικών Επιστημών Λατινικής Αμερικής (FLACSO) και ερευνητής στο Argentinean Research Center (CONICET). Υπήρξε υπότροφος Fulbright και έχει δημοσιεύσει αρκετές εργασίες και κεφάλαια βιβλίων σε διάφορα διεθνή περιοδικά (Dianoia, Análisis Filosófico, Revista Latinoamericana de Filosofía και Revue de Ethique et Economie μεταξύ άλλων). Τα ερευνητικά του πεδία είναι τα κανονιστικά θεμέλια της προσέγγισης ικανοτήτων, του ρεπουμπλικανισμού και της σχεσιακής ισότητας.

Εικόνα εξωφύλλου: από 900hp on Flickr